Pressuposicionalismo – Cornelius Van Til
Morgana Mendonça dos Santos[1]
A autora do artigo é aluna do STPN, Seminário Teológico Pentecostal do Nordeste, Recife, Pernambuco.
RESUMO
Van Til em sua originalidade concentra um desenvolvimento numa
apologética centrada em Deus, sem transigir, continuando sua comunicação com os
incrédulos e vivendo um cristianismo autentico. Sendo seu objetivo centrado na
idéia pressuposicional, seu alvo era mostrar que a cosmovisão cristã é a única
racional e objetivamente válida. O cerne da abordagem e conceito da apologética
de Van Til possui duas características: o apologista para argumentar e provar
que as reivindicações não são coerentes devem assim dominar o terreno do
incrédulo. Em segundo lugar, o apologista convida, oferece ao incrédulo uma
cosmovisão bíblica, o incrédulo reconhece o terreno cristão, então os
argumentos são provados por um significado bíblico e assim são estabelecidos de
forma coerente com as Escrituras.
PALAVRAS-CHAVES
Cosmovisão
cristã, apologética, pressuposicionalismo, cosmovisão reformada, ponto de
contato.
INTRODUÇÃO
Cornelius Van Til (1895-1987), um dos apologistas mais originais e
brilhantes do século 20, nasceu em Grootegast, Holanda (1895) e emigrou com a
família para os Estados Unidos em 1905. Filósofo cristão e teólogo reformado,
pastor da Christian Reformed Church e um dos professores fundadores do
Westminster Seminary, em setembro de 1929, onde lecionou apologética até
aposentar-se, em 1974. Ao longo da sua vida publicou 30 obras, entre as quais
The Reformed Pastor and Modern Thought (1971), lançado no Brasil pela Cultura
Cristã com o título O Pastor Reformado e o Pensamento Moderno (2010).
No tocante à disciplina, ele foi reformador, passando boa parte de seu
tempo em desafiar as escolas existentes e articular a abordagem apologética que
se tornou conhecida como “pressuposicionalismo”.
Van Til sucintamente estabelece toda a sua filosofia em termos simples, mais
profundos: "Hoje, de fato, estou
convencido de que toda a história e a civilização seriam ininteligíveis para
mim, não fosse pela minha crença em Deus. Isso é tão verdade, que me proponho a
argumentar que se Deus não estiver na base de tudo, não se pode encontrar
sentido em nada” [2].
Pressuposicionalismo – Cornelius Van Til
A
verdade é que existe um abismo que separa as duas visões de mundo, entendendo
essa distancia, incluindo que não há como estabelecer um terreno comum. A pergunta
que nos resta a fazer é: Como então manter para a defesa da fé uma comunicação
com os incrédulos? Que não tenha que recuar as exigências da sua própria
posição? É nesse ponto que Van Til nos oferece uma linha que permite o dialogo
apologético sem abrir mão de qualquer antítese das cosmovisões opostas.
Ele desenvolveu uma apologética que inicia em Deus, causando assim a
comunicação com os incrédulos sem deturpar os conceitos firmados. De forma tão
original e verdadeiramente teísta, foi acusado de fideísmo, se referido a uma
visão que é conseqüência de uma atitude de fé, sem nenhum apoio de
justificativas racionais ou evidencias. Tinha a critica das pessoas, como
aquele que não podia discutir racionalmente em favor da fé cristã. Porém, isso
não é coerente com esse apologista, nunca afirmou que os argumentos
apologéticos, por si só pudesse conduzir alguém do ceticismo a fé. Não há como
haver argumentos isolados e evidentes por si mesmo, fatos irracionais ou
qualquer outra prova, pois ele acredita tudo isso pertencer a uma estrutura
maior.
Denominando sua abordagem de "método indireto", afirmando que
uma pessoa não pode ir direto aos fatos, como se fossem auto-evidentes. Van Til
acredita que é preciso reconhecer seu fundamento e seguir a parti dele. É
exigido que todas as idéias e argumentos sejam reconhecidos, partindo de uma
idéia básica, uma estrutura que faz sentido. Sujeito a todo tipo de contestação
quando essa estrutura não está em conformidade com a verdade das escrituras. Um
dos exemplos preferidos de Van Til é a idéia que os incrédulos usam
"óculos cor-de-rosa" para vê seu mundo, sendo assim visto por uma
lente, através dela. Impossível a neutralidade, pois tudo em nossa consciência
resulta de algum tipo de pressuposição, Van Til acredita com firmeza em fatos,
provas, evidências, porém não de forma isolada.
Van til, em Christian Apologetics[3], diz: "O ponto de partida, o método e a
conclusão estão sempre implicados em no outro". Ao ouvir isso temos
uma antítese, a questão diante disso será essa: seria possível construir essa
ponte, uma comunicação em que podemos concordar com algum ponto, mesmo tendo
nossas estruturas opostas com os incrédulos? Van til faz uma de suas contribuições
e afirma que a nossa constituição como imagem e semelhança de Deus, como a
revelação natural que nos cerca, temos, portanto uma consciência de Deus. João
Calvino chamou isso de “semente da religião[4]"
que Deus semeou em todos os homens.
Para Van til, isso é significado por um ponto que temos de “imediato
contato" com os incrédulos. "No
fundo da sua mente todo homem sabe que é uma criatura de Deus e é responsável
perante Deus” [5]. Então
entendemos que é possível uma apelação para um profundo conceito de verdade
sobre o conhecimento de Deus, no intimo de cada um, sem ceder a um terreno
neutro comum.
Tudo se torna evidencia para a cosmovisão cristã, de acordo com a
abordagem de Van Til, uma vez que tudo na criação proclama a obra de Deus, até nossa
autoconsciência está enraizado no conhecimento de Deus. Essa abordagem é
chamada "pressuposicional" porque procura ir além da superfície e desnudar
as precondições do ponto de vista do outro, podemos concluir então que a
pressuposição e evidencias constituem junto um argumento poderoso de
evangelização para a verdade da revelação de Deus.
A fé subjetiva não é defendida por Van Til, nem o direito de ser
diferente, porém a verdade objetiva, demonstrável é a mais coerente.
Significando, portanto a visão de Van Til que é simplesmente bíblica, não é nem
moderna nem pós-moderna. Quando olhamos a abordagem de Van Til do conhecimento,
percebemos que não se inicia com noções filosóficas abstratas, o ponto de
partida tem inicio com a teologia sistemática, destinada a ser uma estrutura
das doutrinas bíblicas sobre Deus, a humanidade, a criação, a queda e a
redenção em Cristo.
Van Til é justamente reconhecido por muitas idéias sensacionais, que perdem
seu efeito se forem isoladas da grande ênfase dada à redenção, que permeia sua
obra. Sua grande ênfase na antítese entre crença e descrença, o lugar da graça
comum, sua oposição à “metodologia casamata” (construindo um caso, um passo de
cada vez, do reino da “razão” para o reino da “fé”), esses elementos não podem
se sustentar sozinhos. A história do evangelho contém todos esses elementos e
torna-se uma forma solícita para evangelização o que de fato é apologética para
Van Til.
Na sua cosmovisão cristã o que emana é o cristianismo bíblico, partindo
de uma teologia reformada, com todos os argumentos pautados e referidos
biblicamente. A crença de Van Til de que a “Apologética
defende o cristianismo tomando como um todo”; o fato de que a “Apologética deveria ser perseguida numa
forma aprendida”; o ensino que a “Apologética
e Teologia são interdependente”; e que “Teologia
e Filosofia não podem ser severamente separadas” (como oposto ao dogma
Católico Romano); seu compromisso com a máxima Agostiniana de que “Razão e Fé estão ambas unidas em submissão
pactual à Escritura”; sua alegada aderência ao testemunho reformado (como
expresso na CFW) de que a “Escritura
carrega sua própria evidência em si mesma”; sua afirmação da “impossibilidade da neutralidade” entre
o cristianismo e outras cosmovisões; e suas “comparações e criticas dos métodos apologéticos”. Van Til analisa
a afinidade da apologética com os principais conceitos da fé reformada,
sobretudo, da teologia sistemática (teontologia, antropologia, cristologia,
soteriologia, eclesiologia e escatoloia), pois é a disciplina que mais interage
com a apologética. Ele observa que a cosmovisão cristã reformada é completamente
distinta das demais, visto que é a única capaz de alcançar pleno significado
para a vida. De acordo com Van Til, existem ofensas e equívocos nas teologias
rivais e teorias não cristãs.
A cosmovisão cristã reformada tem para Van Til uma rica aproximação com
a “filosofia cristã”, ainda que em um esboço genérico. Abas com a necessidade
de apresentar uma visão da vida e do mundo de forma completa. Do mesmo modo
que, a ciência e teologia estão associadas, de fato, sem as bases das
pressuposições cristãs a ciência se torna inadequada, sendo assim, tanto a
ciência como a filosofia dependem de pré-requisitos fornecidos pelo
cristianismo para a correta interpretação do mundo e dos fatos da existência.
No centro da apologética “vantiliana”, há duas direções, dois
princípios. Chamamos o primeiro de “método indireto”. Impossibilitando o
dialogo com aqueles que na estão sob a mesma realidade de visão. Uma teologia
natural para Van Til não é base para pressupostos, não tem como construir uma
base em cima de uma teologia racional, deve-se ser revelacional. O segundo
ponto é o da analogia. Para Van Til significa uma expressão que resume um modo
de pensar que quer permanecer fiel a Deus o criador. Não existe a possibilidade
de interpretar a realidade se não for pela revelação de Deus. Evitar a idéia
que podemos raciocinar com a lógica exclusivamente humana. De acordo com Van
Til, no entanto, à luz do principio da analogia, você pode aceitar esta
aparente contradição sem cair no irracionalismo, porque nosso conhecimento de
Deus depende disso e não é autônomo. Van Til pondera sobre como fazer para
defender essa cosmovisão diante dos incrédulos, para isso, ensina e analisa o
“ponto de contato” adotado por outras teologias e conclui com a posição Cristã
reformada.
Esse “senso da divindade” para Van
Til faz toda a diferença, recorrer para a afirmação bíblica acerca do
conhecimento de Deus disponibilizado na criação e também implantado no homem
natural. È posto como ponto de contato por excelência, o homem. Pelo fato de
que é criada a imagem de Deus, de forma que para o pensamento vantiliano, esse
ponto de contato é o único que “escapa ao dilema da ignorância absoluta ou
onisciência absoluta”. Conclui então que a mente humana é “inerentemente
revelacional”, não auto-suficiente nem totalmente capaz de conhecer.
É interessante também afirmar a
abordagem apologética utilizada por Van Til no que discerne em conduzir o homem
ao conhecimento da verdade, para ele, não há como o apologeta de confissão
reformada concordar com a metodologia do incrédulo, pois o método
cristão-reformado defende a cosmovisão proveniente do cristianismo como
realmente é. Empregado um método da argumentação por pressuposição, Deus pela
sua soberania e conselho dirigiu todos os fatos à verdade sob seu regulamento.
É destacado o método “indireto de raciocínio por pressuposição”, uma vez que
discorda do homem natural e não recorre a uma discussão direta de “fatos” e
“leis”.
A questão da autoridade e razão, Van
Til afirma que o homem natural entende e posiciona a autoridade. Principio de
autoridade conforme as Escrituras, para o apologista, a Escritura afirma a sua
autoridade absoluta como a única luz para interpretar os fatos da realidade e
fornecer a sua real relação com a plenitude da existência, de forma alguma a
sujeitando sobre a razão. Dando conta da idéia, de que é a própria razão que
deve achar a sua função à luz das Escrituras. Afinal, o homem não é autônomo e
sua razão, sofreu os efeitos noéticos da queda, fazendo assim à sujeição a
verdade absoluta, à revelação sobrenatural de Deus, as Escrituras Sagradas.
Enfim, notamos a supremacia do
pressuposcionalismo, como forma de abordagem apologética integral, nossa fé
exige que “estamos sempre prontos” (1Pe3.15) para responder as perguntas que
nos cercam. O pressuposicionalismo, portanto, surge como uma voz diferente do
racionalismo e da desconstrução. Conhecer e buscar entender a vontade de Deus,
expressa e expandida em Sua Palavra. A aplicação da apologética vantiliana é
aqui relevante e original.
REFERÊNCIAS
VAN TIL,
Cornelius. Apologética cristã. São
Paulo: Cultura Cristã, 2010. Original
em inglês: Christian apologetics. 2. Ed. Org. William
Edgar. Phillipsburg, NJ:
P&R Publishing, 2003.
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